Nicht mehr wie in Mizpa,
niemals mehr wie in Mizpa,
das sage ich euch heute,
denn was soll ein Wachturm,
was soll ein Pfahl in unserem Fleisch, der keine Verjüngung bringt,
der uns an Ort und Stelle bannt,
ein Ort, der hinausschaut in den Norden,
ein Ort, der hinausschaut in den Süden,
sehe ich nicht auch Gibea im Staublicht des Mittags,
drüben die Stiegen hinauf nach Bet-Awen,
in meinem Rücken die Blutstiege,
nicht mehr wie in Mizpa,
kein Horn mehr über unseren Herzen,
kein Dorn mehr in unseren Hirnen,
keine Beige von Entscheiden, wachend über die Geschicke von zu vielen,
die nicht eins sind, die niemals einer sind,
die wie die Terebinthe vor Jabesch ihre Arme, ihre Knie in die Richtungen von Diesseits und Hierseits ausstrecken sehnsuchtsvoll,
kein hoch lodernder Sennabusch mehr auf der Anhöhe mitten im Ocker der Wüste,
vor dem nur Barfüssige knien sollen,
unsere Haut ist wie die kiesige Erde zu unseren Füssen,
unsere Herzen sind die rollenden Körner einer Düne,
und Gott ist kein Wind, der uns triebe,
kein Säuseln, das uns lockte,
kein Rascheln in den Sträuchern, das uns zu beissen kommt,
unsere Locken haben die Farbe feuchten Sandes,
doch mittendrin rinnt das Blut unserer Schwestern, ihr Männer, unserer Töchter, unserer Frauen,
laut wie der Ruf unserer ungeschorenen Kehlen aus der Tiefe unserer Nieren,
mitten durch die Schlucht unserer Untaten,
lasst uns nicht mehr schwören,
lasst uns niemals mehr bannen,
lasst uns nicht mehr wachen,
lasst uns niemals mehr auftürmen einer den anderen zu einem Pfahl, zu einem Opfer auf dem Wege in die vielen Richtungen, in die vielen Höhen, in die vielen Schluchten, in die vielen Flecken, in die vielen Jaboks,
fliessend oder stockend,
lasst niemals mehr wie in Mizpa uns besammeln,
lasst uns nicht mehr wie bei Mizpa,
einander ausspähend, eine
Richtung wählen.

Drohungen schallen uns entgegen, Samuel,
Drohungen und das ewige Gottes-Aber,
als könnte das eine oder andere noch locken.
Eng und enger wird es uns in dieser zweiseitigen Welt,
diese zweischalige Perspektive schnürt uns die Kehle ab, Samuel.
Es ist uns nötig ein neues Und,
kein sowie, kein zudem, kein dazu, kein aber-ja, kein überdies,
ein unduldsames Und,
das wie ein geschleuderter Stein den Weg überfliegt, der sich angesammelt hat,
der sich anhäuft wie ungebranntes Unterholz,
der sich selbst äufnet im immer gleichen Zweischritt,
und niemals noch hat dieser Stein sein Ziel getroffen, Samuel,
die Stirn des Auch,
ach und sei es auch die Knöchel seiner Hand.

Du ödest uns mit deinem Entweder-Oder,
du bringst uns an der Rand von Verstand mit deinen Listen, Samuel.
Du zählst uns die Reihe von Paragrafen auf, die doch nur gelten, solange einer von uns lebt.
Das Handeln, das du uns vorschlägst, liegt immer schon auf einer Waage,
die keinen menschlichen Massstab kennt,
es liegt immer schon unter einem Auge, das nichts Menschliches noch kennt.
Unsere Worte dringen zu Ohren, die eine Sprache verstehen, die aufzählt und aufrechnet,
müde sind unsere Lippen vom Anschein der Anhörung,
von der Lüge, es gehe uns so, wie wir handelten,
unsere Füsse sind schon wund,
denn in welche Richtung sind wir nicht schon gelaufen wie eine Herde von Schafen über eine nächste Klippe,
und wieder bietest du uns das gleiche Und,
das uns abtrennt von der Fülle des Lebens und vertröstet auf später,
weder den Regen noch das Unwetter können wir die mehr glauben,
du hast uns so sehr entfernt von diesem Auch,
gegen das wir gestern noch gestritten haben, Samuel.

Was für Spuren hat sich das Handeln dieser Männer in ihre Gesichter gegraben?
Was für Fährten hat das Denken dieser Männer in ihre Züge gelegt?
Schau genau hin, mein Sohn!
Das sind Männer, die ihre Kindheit hinter sich gelassen haben, ohne dass sie Spuren hinterlassen hätte:
Ihre Zehen sind krampfhaft in den festen Boden gekrallt,
die Furcht vor dem Schlick, auf dem sie zu stehen haben,
die Verzweiflung über den Pflotsch, auf dem selbst die Grundfesten ihre Standfestigkeit verlieren,
verlieren sollten, denn siehe, die Tatsachen sind weich und nachgiebig wie die Backen eines Säuglings,
wie die frischen Myrtenzweige im Hain der Grossmütter, mein Sohn,
aber schmerzlich ist ihr Schlag dennoch,
Verzweiflung aus Ohnmacht und Furcht aus vielleicht gar Fürsorge haben ihren Mienen für immer das Zeichen für das Eine oder das Andere eingeprägt,
schau gut hin, denn das sind die Männer, die ihre Kindheit hinter sich gelassen haben, ohne dass sie Spuren hinterlassen hätte,
und du wirst sie immer an ihrem Gemeinsinn erkennen, dem das Eigene näher ist als das Andere,
du wirst sie immer an ihrem gesunden Menschenverstand merken, der die Tatsachen wie die Glieder einer Kette um deine Kehle zu legen versucht,
doch siehe, mein Sohn, immer wirst du sie hocken sehen,
wie Kröten im Winter kauernd und erschauernd und schluckend über die Schattenwürfe von Babybacken und Myrtenwinden,
denn die Tatsachen sind furchtbar fruchtbar,
du siehst es in ihren gaffenden Augen,
denn was geschieht, mein Sohn, lässt nur zweifeln,
lässt nur die Hände ringen, wer nicht lauscht auf das Säuseln im Herzen, das langsam umarmt das Geschehene wie eine Mutter ihr erstes Kind,
und sei es ein Schlag, und sei es ein Ausschlag,
wer gackernd krallt nach dem ersten Korn im Hofe des Herrn,
das ledrige, rote Tuch des eigenen Kamms mitten im Gesicht.

Da ist er wieder,
da kehrt er wieder,
da käut er wieder,
ohne Zögern und Scham prasseln seine Worte wie in der plötzlichen Kälte eines Morgens erfrorene Weinbeeren auf unsere abgenützten Kehlen ein,
immer die gleichen wiederkehrenden Haken schlägt er vor unserem Angesicht,
als lernten wir nimmer dazu,
und da ist er wieder,
mit diesem ungerührten ausdruckslosen Gesicht eines Gelähmten,
und nur die Augen rollen in ihrem Gefäss wie Kiesel in einem Krug,
er sagt immer noch das Gleiche wie zuvor,
denn seine Diät ist immer noch die gleiche wie zuvor,
und immer noch hat er das Glück, das Wetter zu lesen wie andere im Osten ihre Tontafeln und Steinmale,
Teufelswerk: aufschreiben, was du Tochter und Sohn erzählen kannst,
damit diese das ihrem Sohn und ihrer Tochter erzählen werden,
mit lebendigen Wörtern wie die abendlichen Fliegenschwärme unter den Bäumen, wo die Alten sitzen,
er holt uns ein Gewitter herbei mit seinem klappernden Mund,
das unsere Weinberge schlägt und unsere Olivenhaine,
den Weizenhalm zerbricht und den Hafer zu Stroh macht,
und will noch Dank für seine Wiederkehr, für seine Wiederholung,
für seinen grünen Wortschleim, der auf unsere Kehlen spritzt wie das Gift jener ersten Schlange,
die nichts anhatte, aber viel drauf,
wo er viel anhat und immer das Wiedergleiche drauf,
da kommt einem gleich die Sehnsucht,
doch seine Kehle ist so reif, dass sie selbst im wenigen Wahren das Böse herausschält und uns als den Kern darbietet,
aus dem doch etwas wird, was vorher nichts gewesen war,
seine Kehle ist so alt, dass ihre Güte wie von Kindern in einem Feigenhain zertrampelte Feigen ist, die doch für die Armen aufgehoben werden sollen,
seine Kehle ist so erwachsen wie nur bei Männern, die ihre Kindheit hinter sich gelassen haben, ohne dass sie Spuren hinterlassen hätte,
da kehrt er wieder,
da ist er wieder,
waren wir ihn nicht losgeworden,
da käut er wieder seinen grünen Hader und seine gottesschrumplige Eifersucht.

Da stehst du abgewandt,
das Gesicht verdreht wie jemand mit Magensaft auf der Zunge,
der Lärm ist dir zu viel,
die Menschen sind dir zu viel,
und du stehst abgewandt von all dem,
das dich ungefragt anspringt,
das dir an der Kehle zerrt,
als könnte sie all das schlucken,
all das hinunterringen, schlucken und stillen,
was nicht genug ist und nicht genug sein kann,
was von der Fähigkeit zur Genüge und dem Gefühl des Genügens nichts weiss,
abgewandt stehst du fast wie eine Aschere da,
doch nicht ungerührt,
mit einem wilden Schrecken über all die saugenden Spalten und schlürfenden Enden,
die durch keine menschliche Hand mehr zu verschliessen sind,
die durch keine menschliche Tat mehr zu eröffnen sind,
deine Haare stehen dir zu Berge in all dem Lärm von Zimbeln und Pfeifen,
in all dem ungenügenden Überschwang,
der niemals mindern kann die gewonnene Schlacht oder das errungene Argument,
den niemals die ausgefeilten Pläne und die reifen Entscheidungen überwinden können,
denn es bricht hervor aus den Menschen wie eine fremde Stimme,
die ein schreiendes Unrecht, ein überflüssiges Organ für eine Freude,
die keine Botschaft hat,
du stehst in all dem Gejohle und Gerenne abgekehrt da,
und hielten die Menschen inne, wie du das tust,
müssten sie es nicht sehen, wie du das tust,
müssten sie nicht sterben wollen, wie du das tust,
müssten sie nicht leben wollen, wie du das tust,
leben und sterben nicht nach jenen immer nur genügenden, immer ungenügenden Massstäben,
die weder im Mangel noch im Übermass erfüllen können,
und vorerst weisst du nur dich abzuwenden.

Heute soll niemand sterben,
heute soll niemand eine Rache spüren,
die nicht auf Verantwortung und Nachsicht fusst,
heute soll von Gad bis Naftali, von Manasse bis Simeon keines der Kinder meines Volkes seinen Vater vermissen,
nur weil ein Mächtiger um seine Macht fürchtet,
nur weil ein Mächtiger seine wunde Niere für wichtiger hält als eure heile, helle Kehle,
nur weil ein Mächtiger die Sandkörner au seinen Füssen zu zählen versteht, die ihn stechen,
nur weil ein Mächtiger für ein Blinzeln im Steinauge Gottes diese eine Zipfelchen Land zu retten vermochte.
Heute ist kein Tag zum Feiern,
heute ist kein Tag zur Freude,
wir haben immer noch das Korn im Auge,
das vom Lauf der blossen Feindesfüsse aufgewirbelt ist,
wieder einmal reiben wir uns die Augen,
wieder einmal müssen wir uns fragen,
warum sind wir hier,
warum streiten wir um diese steinigen Hügel,
um diese faden Gräser, die zwischen Gemsenköteln und Ginster mit ihrer Zunge im Wind ein Flüstern erheben,
als seien sie Gottes kaum vernehmbare, rachedurstige, wutheiseren Worte?
Warum sind unsere Feinde wie Flut und Ebbe,
die uns Land schenken und nehmen?
Heute soll niemand sterben,
heute soll niemand ausgerechnet meine Ferse auf seinem Hals spüren,
denn ich kenne den Ginster,
seine eine Hälfte ist dürr und kahl, die andere Hälfte aber steht in weissem Blütenschnee,
und der im Berg geht, reibt sich die Augen, ob Mitten im August der Winter gekommen sei,
ich kenne auch die Gemsen,
die in die Steile und Schräge und ins Pfadlose steigen, hoch und höher,
doch willst du sie treffen mit einem Pfeil, springt sie dir im Nu hinweg,
wie ein Spatz, der auffliegt,
und wärmt nicht die Ginsterwurzel die Nächte der Machtlosen,
lässt der Sprung der Gemse in der Felswand nicht das Herz des Trägen selbst hüpfen und hoch aufspringen?